{"id":220,"date":"2016-01-29T18:20:07","date_gmt":"2016-01-29T17:20:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oasicana.it\/nella-spiritualita-cristiana-lonesta-regolazione-delle-nascite-14-novembre-1984\/"},"modified":"2026-07-27T11:56:20","modified_gmt":"2026-07-27T09:56:20","slug":"nella-spiritualita-cristiana-lonesta-regolazione-delle-nascite-14-novembre-1984","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oasicana.it\/fr\/nella-spiritualita-cristiana-lonesta-regolazione-delle-nascite-14-novembre-1984\/","title":{"rendered":"Nella spiritualit\u00e0 cristiana l’onesta regolazione delle nascite (14 novembre 1984)"},"content":{"rendered":"
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  1. Alla luce dell’enciclica \u00abHumanae Vitae\u00bb l’elemento fondamentale della spiritualit\u00e0 coniugale \u00e8 l’amore effuso nei cuori degli sposi come dono dello Spirito Santo (cfr. Rm 5,5). Gli sposi ricevono nel sacramento questo dono insieme a una particolare \u00abconsacrazione\u00bb. L’amore \u00e8 unito alla castit\u00e0 coniugale che, manifestandosi come continenza, realizza l’ordine interiore della convivenza coniugale.<\/li>\n<\/ol>\n

    La castit\u00e0 \u00e8 vivere nell’ordine del cuore. Questo ordine consente lo sviluppo delle \u00abmanifestazioni affettive\u00bb nella proporzione e nel significato loro propri. In tal modo viene confermata anche la castit\u00e0 coniugale come \u00abvita dello Spirito\u00bb (cfr. Gal 5,25), secondo l’espressione di san Paolo. L’apostolo aveva in mente non soltanto le energie immanenti dello spirito umano, ma soprattutto l’influsso santificante dello Spirito Santo e i suoi doni particolari. 2. Al centro della spiritualit\u00e0 coniugale sta dunque la castit\u00e0, non solo come virt\u00f9 morale (formata dall’amore), ma parimente come virt\u00f9 connessa con i doni dello Spirito Santo – anzitutto con il dono del rispetto di ci\u00f2 che viene da Dio (\u00abdonum pietatis\u00bb). Questo dono \u00e8 nella mente dell’autore della Lettera agli Efesini, quando esorta i coniugi ad essere \u00absottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo\u00bb (Ef 5,21). Cos\u00ec dunque l’ordine interiore della convivenza coniugale, che consente alle \u00abmanifestazioni affettive\u00bb di svilupparsi secondo la loro giusta proporzione e significato, \u00e8 frutto non solo della virt\u00f9 in cui i coniugi si esercitano, ma anche dei doni dello Spirito Santo con cui collaborano.<\/p>\n

    L’enciclica \u00abHumanae Vitae\u00bb in alcuni passi del testo (particolarmente 21; 26), trattando della specifica ascesi coniugale, ossia dell’impegno per acquistare la virt\u00f9 dell’amore, della castit\u00e0 e della continenza, parla indirettamente dei doni dello Spirito Santo, ai quali i coniugi divengono sensibili nella misura della maturazione nella virt\u00f9. 3. Ci\u00f2 corrisponde alla vocazione dell’uomo al matrimonio. Quei \u00abdue\u00bb, i quali – secondo l’espressione pi\u00f9 antica della Bibbia – \u00absaranno una sola carne\u00bb (Gn 2,24), non possono attuare tale unione al livello delle persone (\u00abcommunio personarum\u00bb), se non mediante le forze provenienti dallo spirito, e precisamente, dallo Spirito Santo che purifica, vivifica, corrobora e perfeziona le forze dello spirito umano. \u00abE’ lo Spirito che d\u00e0 la vita, la carne non giova a nulla\u00bb (Gv 6,63). Ne risulta che le linee essenziali della spiritualit\u00e0 coniugale sono \u00abdal principio\u00bb iscritte nella verit\u00e0 biblica sul matrimonio. Tale spiritualit\u00e0 \u00e8 anche \u00abda principio\u00bb aperta ai doni dello Spirito Santo. Se l’enciclica \u00abHumanae Vitae\u00bb esorta i coniugi ad una \u00abperseverante preghiera\u00bb e alla vita sacramentale (dicendo: \u00abattingano soprattutto nell’Eucaristia la sorgente della grazia e della carit\u00e0\u00bb; \u00abricorrano con umile perseveranza alla misericordia di Dio, che viene elargita nel sacramento della Penitenza\u00bb, \u00abHumanae Vitae\u00bb, 25), essa lo fa in quanto \u00e8 memore dello Spirito che \u00abd\u00e0 vita\u00bb (2Cor 3,6). 4. I doni dello Spirito Santo, e in particolare il dono del rispetto di ci\u00f2 che \u00e8 sacro, sembrano avere qui un significato fondamentale. Tale dono sostiene infatti e sviluppa nei coniugi una singolare sensibilit\u00e0 a tutto ci\u00f2 che nella loro vocazione e convivenza porta il segno del mistero della creazione e redenzione: a tutto ci\u00f2 che \u00e8 un riflesso creato della sapienza e dell’amore di Dio. Pertanto quel dono sembra iniziare l’uomo e la donna in modo particolarmente profondo al rispetto dei due significati inscindibili dell’atto coniugale, di cui parla l’enciclica (\u00abHumanae Vitae\u00bb, 12) in rapporto al sacramento del matrimonio. Il rispetto dei due significati dell’atto coniugale pu\u00f2 svilupparsi pienamente solo in base ad un profondo riferimento alla dignit\u00e0 personale di ci\u00f2 che nella persona umana \u00e8 intrinseco alla mascolinit\u00e0 e femminilit\u00e0, e inscindibilmente in riferimento alla dignit\u00e0 personale della nuova vita, che pu\u00f2 sorgere dall’unione coniugale dell’uomo e della donna. Il dono del rispetto di quanto \u00e8 creato da Dio si esprime appunto in tale riferimento. 5. Il rispetto del duplice significato dell’atto coniugale nel matrimonio, che nasce dal dono del rispetto per la creazione di Dio, si manifesta anche come timore salvifico: timore di infrangere o di degradare ci\u00f2 che porta in s\u00e9 il segno del mistero divino della creazione e redenzione. Di tale timore parla appunto l’autore della Lettera agli efesini: \u00abSiate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo\u00bb (Ef 5,21).<\/p>\n

    Se tale timore salvifico si associa immediatamente alla funzione \u00abnegativa\u00bb della continenza (ossia alla resistenza nei riguardi della concupiscenza della carne), esso si manifesta pure – e in misura crescente, via via che tale virt\u00f9 matura – come sensibilit\u00e0 piena di venerazione per i valori essenziali dell’unione coniugale: per i \u00abdue significati dell’atto coniugale (ovvero, parlando nel linguaggio delle analisi precedenti, per la verit\u00e0 interiore del mutuo \u00ablinguaggio del corpo\u00bb).<\/p>\n

    In base a un profondo riferimento a questi due valori essenziali, ci\u00f2 che significa unione dei coniugi viene armonizzato nel soggetto con ci\u00f2 che significa paternit\u00e0 e maternit\u00e0 responsabili. Il dono del rispetto di ci\u00f2 che \u00e8 creato da Dio fa s\u00ec che l’apparente \u00abcontraddizione\u00bb in questa sfera sparisca e la difficolt\u00e0 derivante dalla concupiscenza venga gradatamente superata, grazie alla maturit\u00e0 della virt\u00f9 e alla forza del dono dello Spirito Santo. 6. Se si tratta della problematica della cosiddetta continenza periodica (ossia del ricorso ai \u00abmetodi naturali\u00bb), il dono del rispetto per l’opera di Dio aiuta, in linea di massima, a conciliare la dignit\u00e0 umana con i \u00abritmi naturali di fecondit\u00e0\u00bb, cio\u00e8 con la dimensione biologica della femminilit\u00e0 e mascolinit\u00e0 dei coniugi; dimensione che ha anche un proprio significato per la verit\u00e0 del mutuo \u00ablinguaggio del corpo\u00bb nella convivenza coniugale.<\/p>\n

    In tal modo, anche ci\u00f2 che – non tanto nel senso biblico, quanto addirittura in quello \u00abbiologico\u00bb – si riferisce all’\u00abunione coniugale del corpo\u00bb, trova la sua forma umanamente matura grazie alla vita \u00absecondo lo spirito\u00bb.<\/p>\n

    Tutta la pratica dell’onesta regolazione della fertilit\u00e0, cos\u00ec strettamente unita alla paternit\u00e0 e maternit\u00e0 responsabili, fa parte della cristiana spiritualit\u00e0 coniugale e familiare; e soltanto vivendo \u00absecondo lo Spirito\u00bb diventa interiormente vera e autentica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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