{"id":292,"date":"2016-01-25T20:25:04","date_gmt":"2016-01-25T19:25:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oasicana.it\/le-parole-di-cristo-sulla-risurrezione-completano-la-rivelazione-del-corpo\/"},"modified":"2026-07-27T11:56:22","modified_gmt":"2026-07-27T09:56:22","slug":"le-parole-di-cristo-sulla-risurrezione-completano-la-rivelazione-del-corpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oasicana.it\/es\/le-parole-di-cristo-sulla-risurrezione-completano-la-rivelazione-del-corpo\/","title":{"rendered":"Las palabras de Cristo sobre la resurrecci\u00f3n completan la revelaci\u00f3n del cuerpo"},"content":{"rendered":"

AUDIENCIA GENERAL\u00a0 \u2013 <\/em><\/strong>16 dicembre 1981<\/p>\n

    \n
  1. \u00abAlla risurrezione.., non si prende n\u00e9 moglie n\u00e9 marito, ma si \u00e8 come angeli nel Cielo\u00bb (Mt 22,30; Mc 12,25). \u00ab\u2026Sono uguali agli angeli e, essendo figli della risurrezione, sono figli di Dio\u00bb (Lc 20,36).<\/li>\n<\/ol>\n

    La comunione (communio) escatologica dell\u2019uomo con Dio, costituita grazie all\u2019amore di una perfetta unione, sar\u00e0 alimentata dalla visione, \u00aba faccia a faccia\u00bb, della contemplazione di quella comunione pi\u00f9 perfetta, perch\u00e9 puramente divina, che \u00e8 la comunione trinitaria delle Persone divine nell\u2019unit\u00e0 della medesima divinit\u00e0. 2. Le parole di Cristo, riportate dai Vangeli sinottici, ci consentono di dedurre che i partecipi dell\u2019\u00abaltro mondo\u00bb conserveranno \u2013 in questa unione col Dio vivo, che scaturisce dalla visione beatifica della sua unit\u00e0 e comunione trinitaria \u2013 non soltanto la loro autentica soggettivit\u00e0, ma lo acquisteranno in misura molto pi\u00f9 perfetta che nella vita terrena. In ci\u00f2 verr\u00e0 inoltre confermata la legge dell\u2019ordine integrale della persona, secondo cui la perfezione della comunione non soltanto \u00e8 condizionata dalla perfezione o maturit\u00e0 spirituale del soggetto, ma anche, a sua volta, la determina. Coloro che parteciperanno al \u00abmondo futuro\u00bb, cio\u00e8 alla perfetta comunione col Dio vivo, godranno di una soggettivit\u00e0 perfettamente matura. Se in questa perfetta soggettivit\u00e0, pur conservando nel loro corpo risorto, cio\u00e8 glorioso, la mascolinit\u00e0 e la femminilit\u00e0, \u00abnon prenderanno moglie n\u00e9 marito\u00bb, ci\u00f2 si spiega non soltanto con la fine della storia, ma anche \u2013 e soprattutto \u2013 con l\u2019\u00abautenticit\u00e0 escatologica\u00bb della risposta a quel \u00abcomunicarsi\u00bb del Soggetto Divino, che costituir\u00e0 la beatificante esperienza del dono di se stesso da parte di Dio, assolutamente superiore ad ogni esperienza propria della vita terrena. 3. Il reciproco dono di se stesso a Dio \u2013 dono, in cui l\u2019uomo concentrer\u00e0 ed esprimer\u00e0 tutte le energie della propria soggettivit\u00e0 personale ed insieme psicosomatica \u2013 sar\u00e0 la risposta al dono di se stesso da parte di Dio all\u2019uomo. In questo reciproco dono di s\u00e9 da parte dell\u2019uomo, dono che diverr\u00e0, fino in fondo e definitivamente, beatificante, come risposta degna di un soggetto personale al dono di s\u00e9 da parte di Dio, la \u00abverginit\u00e0\u00bb o piuttosto lo stato verginale del corpo si manifester\u00e0 pienamente come compimento escatologico del significato \u00abesponsal\u00bb del corpo, come il segno specifico e l\u2019espressione autentica di tutta la soggettivit\u00e0 personale. Cos\u00ec, dunque, quella situazione escatologica, in cui \u00abnon prenderanno moglie n\u00e9 marito\u00bb, ha il suo solido fondamento nello stato futuro del soggetto personale, quando, in seguito alla visione di Dio \u00aba faccia a faccia\u00bb, nascer\u00e0 in lui un amore di tale profondit\u00e0 e forza di concentrazione su Dio stesso, da assorbire completamente l\u2019intera sua soggettivit\u00e0 psicosomatica. 4. Questa concentrazione della conoscenza (\u00abvisione\u00bb) e dell\u2019amore su Dio stesso \u2013 concentrazione che non pu\u00f2 essere altro che la piena partecipazione alla vita interiore di Dio, cio\u00e8 alla stessa Realt\u00e0 Trinitaria \u2013 sar\u00e0 in pari tempo la scoperta, in Dio, di tutto il \u00abmondo\u00bb delle relazioni, costitutive del suo perenne ordine ( \u00abcosmo\u00bb). Tale concentrazione sar\u00e0 soprattutto la riscoperta di s\u00e9 da parte dell\u2019uomo, non soltanto nella profondit\u00e0 della propria persona, ma anche in quella unione che \u00e8 propria del mondo delle persone nella loro costituzione psicosomatica. Certamente questa \u00e8 una unione di comunione. La concentrazione della conoscenza e dell\u2019amore su Dio stesso nella comunione trinitaria delle Persone pu\u00f2 trovare una risposta beatificante in coloro che diverranno partecipi dell\u2019\u00abaltro mondo\u00bb, solo attraverso il realizzarsi della comunione reciproca commisurata a persone create. E per questo professiamo la fede nella \u00abcomunione dei Santi\u00bb (communio sanctorum) e la professiamo in connessione organica con la fede nella \u00abrisurrezione dei morti\u00bb. Le parole con cui Cristo afferma che nell\u2019\u00abaltro mondo \u2026 non prenderanno moglie n\u00e9 marito\u00bb, stanno alla base di questi contenuti della nostra fede, e, al tempo stesso, richiedono una adeguata interpretazione appunto alla sua luce. Dobbiamo pensare alla realt\u00e0 dell\u2019\u00abaltro mondo\u00bb nelle categorie della riscoperta di una nuova, perfetta soggettivit\u00e0 di ognuno, ed insieme della riscoperta di una nuova, perfetta intersoggettivit\u00e0 di tutti. In tal modo, questa realt\u00e0 significa il vero e definitivo compimento della soggettivit\u00e0 umana, e, su questa base, il definitivo compimento del significato \u00abesponsal\u00bb del corpo. La totale concentrazione della soggettivit\u00e0 creata, redenta e glorificata, su Dio stesso non distoglier\u00e0 l\u2019uomo da questo compimento, anzi \u2013 al contrario \u2013 ve lo introdurr\u00e0 e ve lo consolider\u00e0. Si pu\u00f2 dire, infine, che cos\u00ec la realt\u00e0 escatologica diverr\u00e0 fonte della perfetta attuazione dell\u2019 \u00abordine trinitario\u00bb nel mondo creato delle persone. 5. Le parole con cui Cristo si richiama alla futura risurrezione \u2013 parole confermate in modo singolare dalla sua risurrezione \u2013 completano ci\u00f2 che nelle presenti riflessioni siamo soliti chiamare \u00abrivelazione del corpo\u00bb. Tale rivelazione penetra in un certo senso nel cuore stesso della realt\u00e0 che sperimentiamo, e questa realt\u00e0 \u00e8 soprattutto l\u2019uomo, il suo corpo, il corpo dell\u2019uomo \u00abstorico\u00bb. In pari tempo, questa rivelazione ci consente di oltrepassare la sfera di questa esperienza in due direzioni. Innanzitutto, nella direzione di quel \u00abprincipio\u00bb, al quale Cristo fa riferimento nel suo colloquio con i Farisei riguardo alla indissolubilit\u00e0 del matrimonio (cfr. Mt 19,3-9); in secondo luogo, nella direzione dell\u2019\u00abaltro mondo\u00bb, al quale il Maestro richiama l\u2019attenzione dei suoi ascoltatori in presenza dei Sadducei, che \u00abaffermano che non c\u2019\u00e8 la risurrezione\u00bb (Mt 22,23). Questi due \u00abampliamenti della sfera\u00bb dell\u2019esperienza del corpo (se cos\u00ec si pu\u00f2 dire) non sono del tutto irraggiungibili per la nostra comprensione (ovviamente teologica) del corpo. Ci\u00f2 che il corpo umano \u00e8 nell\u2019ambito dell\u2019esperienza storica dell\u2019uomo, non viene del tutto reciso da quelle due dimensioni della sua esistenza, rivelate mediante la parola di Cristo. 6. E\u2019 chiaro che qui si tratta non tanto del \u00abcorpo\u00bb in astratto, ma dell\u2019uomo che \u00e8 spirituale e corporeo insieme. Proseguendo nelle due direzioni, indicate dalla parola di Cristo, e riallacciandosi all\u2019esperienza del corpo nella dimensione della nostra esistenza terrena (quindi nella dimensione storica), possiamo fare una certa ricostruzione teologica di ci\u00f2 che avrebbe potuto essere l\u2019esperienza del corpo in base al \u00abprincipio\u00bb rivelato dell\u2019uomo, e anche di ci\u00f2 che esso sar\u00e0 nella dimensione dell\u2019\u00abaltro mondo\u00bb. La possibilit\u00e0 di tale ricostruzione, che amplia la nostra esperienza dell\u2019uomo-corpo, indica, almeno indirettamente, la coerenza dell\u2019immagine teologica dell\u2019uomo in queste tre dimensioni, che insieme concorrono alla costituzione della teologia del corpo.<\/p>\n

    Nell\u2019interrompere, per oggi, le riflessioni su questo tema, vi invito a rivolgere i vostri pensieri ai giorni santi dell\u2019Avvento che stiamo vivendo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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